Walter Benjamin là một trong những nhà triết học quan trọng nhất trong thời đại của ông khi ông chạy trốn khỏi cuộc đàn áp của Đức quốc xã đối với người Do Thái và sau đó đã tự sát trong thời gian ông di cư. Có phải hành động đó đã củng cố triết lý của chính mình?
Walter Benjamin sinh năm 1892 trong một gia đình Do Thái giàu có ở Berlin. Gia đình cư trú tại Charlottenburg, nơi sau đó Benjamin đi học. Một nhân vật bí truyền, ông đã viết về nhiều khía cạnh khác nhau của cuộc sống và học thuật: từ việc dịch tất cả các tác phẩm của Baudelaire và viết một bài phê bình về bạo lực, đến viết Luận cương về Triết học Lịch sử nhiều tháng trước khi ông qua đời. Benjamin là một nhân vật mơ hồ trong các cuộc di cư địa lý của anh ấy và các chủ đề mà anh ấy đã viết, nhưng đặc biệt có liên quan ngày hôm nay là những bài tiểu luận về tác động của nhiếp ảnh, những bình luận của anh ấy về sự giải thích của chúng tôi về lịch sử và sự lưu đày mà anh ấy đã trải qua trong những năm cuối đời..
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Sau khi lớn lên ở Berlin, Benjamin di chuyển khắp châu Âu để nghiên cứu triết học, đi du lịch giữa Freiburg, Berlin và sau đó là Thụy Sĩ. Mặc dù nghiên cứu triết học và triết học, dường như ông đã tạo ra tác động hạn chế trong thế giới triết học. Stanley Cavell là một triết gia người Mỹ được mời tham dự một hội nghị tại Đại học Yale năm 1999, để nói về sự đóng góp của Benjamin cho lĩnh vực công việc của Cavell. Nhận xét của Cavell là 'một câu trả lời trung thực cho câu hỏi về sự đóng góp thực sự của Benjamin cho lĩnh vực [của tôi] là nó gần như không.' Trong khi một người lưu vong khỏi đất nước của mình, Benjamin là một người lưu vong từ nghề mà anh ta cũng học. Ông không chỉ viết về triết học mà còn về phim ảnh, nhiếp ảnh và văn học, nhiều bài tiểu luận này đã được gửi đến các tờ báo và nhà xuất bản nói chung, trái ngược với các tạp chí học thuật hoặc hướng tới các nghiên cứu cụ thể.
Về nghệ thuật và thế giới hiện đại
Sự quan tâm của Benjamin đối với Baudelaire, Kafka, Proust và Goethe đã khiến ông viết các bài tiểu luận phê bình văn học, mặc dù có thể cho rằng những đóng góp nổi tiếng nhất của ông đối với phê bình văn hóa là trong các nghiên cứu về thế giới hiện đại. Ông nhìn vào tầm ảnh hưởng của nhiếp ảnh và phim ảnh, và tác động của việc giới thiệu của họ đối với nhận thức của mọi người về thế giới. Năm 1936, ông đã viết Tác phẩm nghệ thuật trong thời đại tái sản xuất cơ học, trong đó ông mô tả 'cách thức tổ chức nhận thức ý thức của con người, phương tiện mà nó được thực hiện, không chỉ được xác định bởi tự nhiên mà còn bởi hoàn cảnh lịch sử như tốt.' Trong phần này, ông đã lập luận rằng sự kết nối và hiểu biết của chúng ta về nghệ thuật hiện đại phải tiến bộ khi các kỹ thuật và bối cảnh cũng phát triển.
Benjamin nói về 'hào quang' của các tác phẩm, nói rằng có một cái gì đó vượt quá chuyên môn kỹ thuật trong tác phẩm, tính nguyên bản và tính xác thực bị mất với sự sao chép và tái tạo, được thấy trong nhiếp ảnh và phim. Bản gốc có chất lượng tồn tại trong một thời gian và không gian nhất định, mà ông cho rằng không thể sao chép. Chính điều này đã ảnh hưởng đến cuốn sách Những cách nhìn của John Berger trong đó ý tưởng của Benjamin được phát triển thành nhận xét rằng 'những hình ảnh nghệ thuật đã trở nên phù du, phổ biến, không có giá trị, có sẵn, không có giá trị, miễn phí.' Ngày nay, ý tưởng của Benjamin về một thứ gì đó bị mất trong quá trình tái tạo hình ảnh đã rõ ràng, với sự bão hòa thông tin chúng tôi nhận được qua internet; sự phong phú của hình ảnh loại bỏ một khía cạnh của kết nối, ví dụ, chúng ta không bị ảnh hưởng bởi các bức ảnh bạo lực hoặc bi kịch vì chúng ta đã thấy rất nhiều điều tương tự.
Tấm bia tưởng niệm cho Benjamin ở Wilmersdorf, Berlin
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Một cuộc sống lưu vong
Khi Benjamin viết Tác phẩm nghệ thuật trong thời đại tái sản xuất cơ học, Hitler đã trở thành Thủ tướng ở Đức. Benjamin đã thường xuyên di chuyển vào đầu đời để học, nhưng từ khoảng năm 1932, ông sống chủ yếu ở Ibiza, Brussilles, Đan Mạch và Paris trong một cuộc sống lưu vong từ Đức. Năm 1938, ông viết Berlin Thời thơ ấu vào khoảng năm 1900, một sự phản ánh về những trải nghiệm của ông lớn lên ở Berlin. Trong phần giới thiệu, nó viết 'Năm 1932, khi tôi ở nước ngoài, tôi bắt đầu thấy rõ rằng tôi sẽ sớm phải chia tay lâu dài, có lẽ là lâu dài với thành phố nơi tôi sinh ra.'
Ông không bao giờ tìm thấy các bài giảng hoặc giáo sư
vị trí mà nhiều cộng sự của ông đã làm, và dành phần lớn cuộc đời của mình trong tình trạng cực kỳ nghèo khổ. Ông được sự giúp đỡ của những người bạn đồng hành như Max Horkheimer và Theodor Adorno, nhưng thường phản đối cách giải thích biện chứng của họ về chủ nghĩa Marx mà họ yêu cầu ông viết. Mặc dù Benjamin nổi tiếng là một người mácxít, nhưng điều đó cũng khó theo dõi trong các tác phẩm của ông. Hannah Arendt, một người bạn và nhà triết học đã mô tả 'Có lẽ Benjamin là người theo chủ nghĩa Marx kỳ dị nhất từng được tạo ra bởi phong trào này, mà Chúa biết đã có một phần kỳ lạ của nó.' Ảnh hưởng của Marxist đã được lọc qua những người xung quanh, đặc biệt là nhà viết kịch, Berthold Brecht. Trong tác phẩm lớn cuối cùng của mình, Benjamin dường như chỉ ra những sai sót trong chủ nghĩa Mác biện chứng đó.
Về triết lý lịch sử
Công trình quan trọng cuối cùng đó là Luận văn về Triết học Lịch sử, được hoàn thành vào năm 1940, vài tháng trước khi ông qua đời và giữa chừng Thế chiến II. Nó được cho là tác phẩm gây tranh cãi và nổi tiếng nhất của ông. Mặc dù nhận xét về lịch sử, nó cũng tương đồng với tác phẩm trước đó của ông, Tác phẩm nghệ thuật trong thời đại tái sản xuất cơ học và cách chúng ta nhìn nhận thế giới. Ông viết, 'cho mọi hình ảnh của quá khứ không được hiện tại công nhận là một trong những mối quan tâm riêng của nó có nguy cơ biến mất không thể cứu vãn'. Sự xa lánh từ đất nước và thành phố quê hương của anh ấy, và rõ ràng trong bài luận của anh ấy. Ý tưởng về sự giải thích và hiểu biết của chúng ta về quá khứ là không đủ. Benjamin đã viết trong Tác phẩm nghệ thuật, rằng nhiếp ảnh 'hướng dẫn chúng ta đến một khía cạnh cụ thể của câu chuyện và bỏ đi những phần khác. Nó làm mờ đi nhận thức của chúng ta đối với tác phẩm nghệ thuật và giới thiệu sự phân tâm như một phương thức tiếp nhận '. Điều này có thể song song với phân tích sau này của ông về nhận thức và sự hiểu biết của chúng ta về lịch sử trong câu nói của ông 'không có tài liệu nào về nền văn minh không đồng thời là tài liệu về sự man rợ. Và cũng giống như một tài liệu như vậy không có sự man rợ, sự man rợ cũng làm mờ đi cách thức mà nó được truyền từ chủ sở hữu này sang chủ sở hữu khác '. Trong Tác phẩm nghệ thuật, ông viết về bản chất sai lệch của nhiếp ảnh ngay lập tức về khả năng chọn chủ đề của chúng tôi, ông nói một điều tương tự về nhận thức của chúng ta về lịch sử ở chỗ nó luôn được viết bởi người chiến thắng. Bạn thấy thành công, nhưng chỉ cần ra khỏi hình là bi kịch.
Bình luận và phân tích của Benjamin về thế giới hiện đại là vô cùng nhạy cảm, mặc dù không hoàn toàn cụ thể, và có lẽ không hoàn toàn nghiêm túc đưa ra sự mơ hồ trong trọng tâm của mình - dường như đang cố gắng khám phá rất nhiều điều cùng một lúc. Trong Hướng dẫn thực địa về việc bị lạc, Rebecca Solnit đã viết về mối quan tâm của Benjamin về 'nghệ thuật đi lạc'. Solnit viết: 'Để đánh mất chính mình: một sự đầu hàng đầy tham vọng, lạc lõng trong vòng tay của bạn, lạc vào thế giới, hoàn toàn đắm chìm trong những gì hiện diện để môi trường xung quanh biến mất. Theo thuật ngữ của Benjamin, bị mất là phải có mặt đầy đủ, và hiện diện đầy đủ là có khả năng không chắc chắn và bí ẩn. Và người ta không bị lạc mà đánh mất chính mình, với ngụ ý rằng đó là một sự lựa chọn có ý thức, một sự đầu hàng được lựa chọn, một trạng thái tâm linh có thể đạt được thông qua địa lý. Điều mà bản chất hoàn toàn xa lạ với bạn thường là những gì bạn cần tìm, và tìm thấy nó là một vấn đề bị lạc. ' Benjamin là một nhân vật, khi nhìn qua cơ thể của mình, dường như có chút lạc lõng. Ông chuyển từ các chương trình phát thanh cho trẻ em sang các luận điểm về phép biện chứng Mácxít; bị mất, với ý nghĩa tích cực mà anh ta kích động, như đắm chìm trong lợi ích, đam mê hoặc mối quan tâm.
Cuối cùng, sự đắm chìm trong hiện tại mà Solnit đề cập, 'để hiện tại mất dần' có một ý nghĩa rất khác ở cuối cuộc đời của Benjamin. Bất kỳ chủ nghĩa flaneurism, hoặc cuộc sống đặc quyền, đã được rút lại để tiết lộ một cuộc đấu tranh cực kỳ của con người. Sau khi cuộc sống trở nên bất khả thi ở Đức, Benjamin và một số người bạn đã trốn sang miền Nam nước Pháp như một phần của một nhóm người tị nạn, trong nỗ lực vượt qua biên giới tới Tây Ban Nha, qua Bồ Đào Nha và tới New York. Benjamin có được một thị thực Mỹ, và mặc dù miễn cưỡng rời khỏi Đức, đã chạy trốn vì lời hứa về một cuộc sống ở Mỹ. Đến biên giới, cả nhóm thấy nó đóng cửa, và sau đó họ phải đối mặt với mối đe dọa sau đó được trả lại cho người Pháp, người sẽ trao chúng cho Đức quốc xã. Benjamin đã tự kết liễu đời mình để thoát khỏi số phận đó. Sự lưu đày khỏi đất nước của anh ta, mà anh ta bất đắc dĩ rời đi, được phản ánh trong hoàn cảnh của nhiều triệu người ngày nay. Benjamin có thể không để lại tác động lâu dài như một triết gia mà nhiều cộng sự của ông đã làm, nhưng những nhận xét của ông về thế giới hiện đại cảm thấy phù hợp hơn bao giờ hết. Chính biên giới mà Benjamin và nhóm của anh ta đã dừng lại, đã được mở vào ngày hôm sau. Những bình luận của anh ta về sự man rợ vô nghĩa mà chúng ta không hoàn toàn nhận ra hoặc tham gia, được làm cho tất cả trở nên mạnh mẽ hơn bằng cái chết của anh ta.
Bởi Harriet Blackmore
